| Пол Уильямс выдвигает несколько претензий к догмату Троицы: a) Учение о Троице не присуще раннему христианству, а было принято на Халкидонском соборе в V веке; b) Библия ничего не говорит о Троице; c) Учение о Троице противоречит единобожию. Разберем насколько корректны эти претензии, а также рассмотрим дополнительно еще пару вопросов: d) Почему Иисус запретил называть Себя благим? e) Действительно ли Коран отрицает Троицу? Итак, приступим. A) Когда появилось учение о Троице По-видимому, впервые в христианском богословии термин «Троица» употребил во II веке святой Феофил Антиохийский (ум. ок. 180): «...Те три дня, которые были прежде создания светил, суть образы Троицы [τύποι είσι της Τριάδος] – Бога, Его Слова и Его Премудрости [Σοφία; ср. Ис 11:2]» (Послание к Автолику, 2.15). Но и до св. Феофила у церковных писателей можно наблюдать совокупное перечисление всех лиц Троицы, что свидетельствует об исповедании тринитарности, даже в то время, когда сам термин, объединяющий три Божественные Ипостаси, еще не был введен в обращение. Святой Игнатий Антиохийский (ум. ок. 110) писал: «Итак, старайтесь утвердиться в учении Господа и апостолов, чтобы во всем, что делаете, благоуспевать плотью и духом, верою и любовью, в Сыне и в Отце и в Духе» (Послание к магнезийцам, 13). Святой Поликарп Смирнский (ум. 155) молитвенно взывал: «За сие и за все Тебя [Боже] хвалю, Тебя благословляю, Тебя славлю, чрез вечного и пренебесного Первосвященника Иисуса Христа, возлюбленного Твоего Отрока, чрез Которого [да будет] слава Тебе – с Ним и со Святым Духом – и ныне и в будущие веки. Аминь» (Послание Смирнской церкви [о мученичестве Поликарпа], 14.3). Термин «Троица» оказался удачным, быстро прижился, и уже в III веке вошел в широкий обиход у христианских писателей. Квинт Тертуллиан (ум. ок. 230): «Как будто невозможно, чтобы все Они [Ипостаси Бога] были бы Одним таким образом, что все Они происходят от Одного при единстве Их сущности! Ведь так ничуть не менее сохраняется таинство домостроительства, которое располагает Единицу в Троицу, производя Трех – Отца, Сына и Святого Духа. И Трех не по положению, но по степени, не по сущности, но по форме, не по могуществу, но по виду. В самом деле, Они имеют единую сущность, единое положение и единое могущество, ибо Один Бог, от Которого происходят эти степени, формы, и виды – Отец, Сын и Святой Дух» (Против Праксея, 2). Святой Ипполит Римский (ум. ок. 235): «Итак, волею-неволею, необходимо исповедовать Отца – Бога Вседержителя и Христа Иисуса, Сына Божия, – Бога, соделавшегося человеком, Которому Отец покорил все, кроме Себя и Святаго Духа, – исповедовать, что Они таким образом составляют Троицу [Τριάς]... Потому что Отец прославляется в Троице [διά тής Трιάδος]. Отец волит, Сын совершает, Святой Дух открывает. Эту истину провозглашают все Писания» (Против Ноэта, 8, 14). Ориген Адамант (ум. ок. 253): «...Спасительное крещение может совершаться не иначе, как властью всех [лиц] высочайшей Троицы, т. е. не иначе, как через совместное упоминание Отца, Сына и Святого Духа...» (О началах, 1.3). Святой Григорий Чудотворец (ум. ок. 270): «Поэтому нет в Троице ничего сотворенного, служебного или привнесенного, как бы прежде не бывшего, потом же произошедшего; ибо ни Отец никогда не был без Сына, ни Сын без Духа, но нерушима и неизменна всегда та же Троица» (Изложение веры). В православном церковном богословии того времени догмат Троицы не подвергался сомнению, дискуссии велись только о том, что представляют собой Ипостаси и каковы их качества. Конец этим дискуссиям был положен формулированием Никео-Константинопольского Символа веры. Пункты 1-7 формулы утверждены на Первом Вселенском соборе в Никее (325 год), пункты 8-12 формулы утверждены на Втором Вселенском соборе в Константинополе (381 год). Как видим, уже в эпоху ранней Церкви концепция Троицы являлась в основном завершенной, и в дальнейшем лишь оттачивались богословские нюансы. Если же говорить о Халкидонском или Четвертом Вселенском соборе 451 года, ошибочно упомянутом Полом Уильямсом в контексте первоначального введения догмата Троицы, то этот собор был созван по поводу ереси Евтихия (монофизитства). Евтихий исповедовал во Христе только одну божественную природу, из-за чего Иисус признавался им только Богом, но не человеком.
(продолжение следует) | 
Комментариев нет:
Отправить комментарий