| D) Троица и благодать Пол Уильямс указывает на эпизод из Евангелий, где Иисус как будто бы отказывается от божественного статуса: «Когда выходил Он в путь, подбежал некто, пал пред Ним на колени и спросил Его: Учитель благий [ἀγαθέ]! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим [ἀγαθόν]? Никто не благ [ἀγαθός], как только один Бог» (Мк 10:17-18; ср. Мф 19:16-17; Лк 18:18-19). Греческое слово «агафос» (ἀγαθός) может быть переведено как «добрый» или «благой». В контексте этого места из Евангелия более точным является второе значение – «благой». Христос указывает, что источником благодати является только один Бог Отец. Но почему Господь Иисус отвергает эпитет «благий» по отношению к Себе? Одним из авторитетных толкований этого евангельского эпизода является мнение о том, что здесь Христос обличает поклонение Себе как великому учителю, то есть только как человеку. Св. Василий Великий: «Он сказал: "никто не благ", когда не только услышал: "благий", но: "учитель благий". Поэтому отвечал по сказанному в Евангелии, как искушавшему Его, или как не знавшему, что Он – благий Бог, а не просто благий учитель» (Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия, книга 4). Cв. Григорий Богослов: «Слова "никто не благ" содержат в себе ответ искушающему Иисуса законнику [Лк 18:18], который засвидетельствовал Его благость как человека. Ибо высшее благо, говорит Он, принадлежит одному Богу, хотя само слово "благость" применимо также по отношению к людям» (Слово 30. О богословии 4-е, о Боге Сыне 2-е). При всей справедливости общего смысла подобного объяснения, оно не является полностью удовлетворительным. Более глубокое направление толкования дает блаженный Августин Гиппонский: «Итак, один только Бог благ и благости потерять не может. Он не соучаствует в чьей-либо благости, потому что благость Его есть Он Сам. Человек же, если он благ, получает благость от Бога, потому что сам по себе благим быть не может. Через Его Духа становятся люди благими – если кто становится таковым, – будучи способны по своей тварной природе через собственную волю принимать и удерживать в себе то, что подает нам Тот, Кто благ Сам в Себе. Отвергая Его, мы не имеем собственной благости» (Послания. С1. 0262, 153.44.5.409.6) [https://ekzeget.ru/bible/evangelie-ot-marka/glava-10/stih-18/]. Августин полагает источником благодати Бога Отца, но уточняет, что для людей благодать становится доступна посредством Святого Духа, исходящего только от Отца. Об этом же Христос говорит апостолам: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет» (Ин 14:16-17; ср. Ин 14:26; 16:13; Мф 10:20). Иисус тем самым подчеркивает, что благодатный Святой Дух исходит исключительно от Бога Отца, но не от Сына, поэтому в предыдущем случае Христос и отверг эпитет «благий» по отношению к Себе, чем указал на различие Лиц в Троице. При соединении вместе всех процитированных мест и толкований к ним, неизбежно возникает естественный вывод об ошибочности латинской прибавки «филиокве» (лат. Filioque – «и от Сына») к Никео-Константинопольскому Символу веры.
(продолжение следует) | 
Комментариев нет:
Отправить комментарий