| Одним из центральных догматов в христианстве является вера в Воплощение, которое есть акт непостижимого соединения вечного Бога с сотворенной Богом же человеческой природой в Иисусе Христе. Пол Уильямс утверждает, что Иисус «не проповедовал Воплощение… по мнению подавляющего большинства историков… это поздняя идея. Ее нет в служении Иисуса. В действительности оно встречается только в Евангелии от Иоанна». Во-первых, нет смысла по данному вопросу ссылаться на историков-атеистов. У них предвзятое мнение не только по Иисусу, но и по Мухаммеду. Вряд ли Пол Уильямс, будучи мусульманином, захотел бы опираться на мнение светских ученых об исламе и его основателе. Во-вторых, новозаветные свидетельства о Божественности Мессии очевидным образом коррелируют с ветхозаветными пророчествами, например: «Ибо Младенец родился нам – Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира» (Ис 9:6). Порой Иисус прямо ссылался на такие пророчества: «Продолжая учить в храме, Иисус говорил: как говорят книжники, что Христос есть Сын Давидов? Ибо сам Давид сказал Духом Святым: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих [Пс 109:1]. Итак, сам Давид называет Его Господом: как же Он Сын ему? И множество народа слушало Его с услаждением» (Мк 12:35-37; ср. Мф 22:41-46; Лк 20:40-44). В-третьих, хотя Евангелие от Иоанна действительно написано последним из четырех канонических Евангелий, однако это не делает его менее достоверным, поскольку автором является апостол Иоанн Богослов, ближайший ученик Иисуса. В-четвертых, не только Евангелие от Иоанна, но и синоптические Евангелия утверждают две природы в Христе – божественную и человеческую. Пол Уильямс не отрицает человеческую природу Иисуса, поэтому приведем некоторые места из Нового Завета (помимо четвертого Евангелия), где подчеркивается божественная природа Мессии. «[Иисус] говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты – Христос, Сын Бога живаго. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах» (Мф 16:15-17; ср. Мф 14:33; Мк 8:29; Лк 9:20; Ин 1:49; 5:17-21; 6:69; 9:35-38; 11:27; 20:28-29). «…Первосвященник спросил Его и сказал Ему: Ты ли Христос, Сын Благословенного? Иисус сказал: Я…» (Мк 14:61-62; ср. Мф 26:63-64; Ин 10:30, 36; 19:7; Деян 3:13, 26; 4:26-30; 7:55-56; 8:37; 9:20; 13:32). «Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею» (Деян 20:28). Довольно много примеров подобного рода в апостольских посланиях (Иак 2:1; 1 Пет 1:3; Иуд 1:25; Рим 1:1-7; 1 Тим 3:16; Евр 1:5 и др.), в особенности у апостола Павла, например: «Я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, то есть Израильтян, которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования; их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь» (Рим 9:3-5). «Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу; ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно» (Кол 2:8-9). Апокалипсис весьма определенно изображает Иисуса в Божественной славе (Откр 1; 14; 19; 20). Напомним, именно за объявление Себя Богом и Сыном Бога иудеи обвинили Иисуса в богохульстве. В заключение этой главы приведем притчу, в которой Иисус говорит о Себе как о Небесном Царе и Судье: «Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне. Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе? Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне. И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф 25:31-46). Эта притча вошла в исламскую сунну в виде парафраза: «Сообщают от Абу Хурайры, сказавшего: Посланник Аллаха, сказал: Истинно, Аллах, Всепочитаем Он и Всеславен, скажет в День Представания: Сын Адама! Я заболел, но ты не навестил Меня! Тот ответит: Господи, как мне навестить Тебя, ведь Ты – Господь мирян! Он скажет: А ты разве не знал, что раб Мой, такой-то, заболел? Ты же не навестил его! Разве ты не знал, что если б ты навестил его, то нашел бы Меня рядом с ним! Сын Адама! Я попросил у тебя кушать, но ты не накормил Меня. Тот ответит: Господи, как я могу кормить тебя?! Ведь Ты – Господь мирян! Он скажет: Разве ты не понял, что у тебя попросил кушать раб Мой такой-то, но ты не накормил его! Разве ты не знал, что если б ты накормил его, то найдешь это у Меня? Сын Адама! Я попросил у тебя пить, но ты не напоил меня. Тот ответит: Господи, как я могу напоить Тебя? Ведь, Ты – Господь мирян! Он скажет: У тебя попросил пить раб Мой такой-то, но ты не напоил его. Ну, а если б ты напоил его, то нашел бы это у Меня» (Муслим, 2569). Таким образом, Мухаммед признал евангельские слова Иисуса словами Бога.
(продолжение следует) |
Комментариев нет:
Отправить комментарий